Spiritual Psychology and Counseling; 2018;3(2):223-225
İtikafın Durumluk-Sürekli Kaygı, İçsel Dindarlık ve Öznel İyi Oluş üzerindeki Etkileri
AC Karakaş, HH Eker
Karabük Üniversitesi, Karabük
Itikaf (camide yapılan bir tür inziva) Ramazan ayında oruç ayı boyunca derin bir açlıkla sürdürülen bir ibadet
biçimidir. Açlığın insanlar üzerinde olumlu bir psikolojik etkisi vardır. Bu çalışmanın amacı, itikafın maneviyat ve
ruh sağlığı üzerindeki etkisini, öfke kontrolü ve öznel iyi oluş üzerine olan etkilerini inceleyerek araştırmaktır. Bu
deneysel araştırma, itikaf ibadetlerini yapan sağlıklı yetişkinlerde, itikaf sürecinin sürekli öfke, içsel dindarlık ve
öznel iyi oluş düzeyleri üzerindeki etkilerini incelemektir. İtikaftan önce ve sonra alınan Durumluk-Sürekli Öfke
Dışavurumu Envanteri ve Öznel İyi Olma Ölçeği puanları arasında istatistiksel olarak anlamlı bir fark bulunurken
(p <0.05), İçsel Dindarlık Ölçeğinden alınan itikaf öncesi ve sonrası puanları arasında istatistiksel olarak anlamlı
bir fark bulunmamıştır (p> 0.05). İtikafın sonunda öfke puanlarının azaldığı, öfke kontrol puanlarının arttığı
gözlenmiştir. Öznel İyi Oluş Envanteri ve Durumluk-Sürekli Öfke Dışavurumu Envanteri son testlerinde, oruç
süresi açısından anlamlı bir fark bulunmuştur. Itikaf’ın yoğun bir ibadet programı olması nedeniyle olumlu
psikolojik etkileri olduğu değerlendirilmektedir.
The Effects of Itikaf on State-Trait Anger, Intrinsic Religiousness, and Subjective Well-Being
Itikaf (seclusion in a mosque) is prayer maintained with deep hunger during Ramadan, the month of fasting.
Hunger has a positive psychological impact on people. The purpose of this study is to investigate the effect
of itikaf on spirituality and mental health by examining its effects on anger control and subjective well-being.
This experimenal study investigates the effects and changes on trait anger, intrinsic religiousness, and subjective
well-being during the period of itikaf on healthy adults practicing itikaf worship. While a statistically significant
difference exists between the State-Trait Anger Expression Inventory and Subjective Well-Being Inventory scores
collected before and after the itikaf (p < 0.05), no statistically significant difference has been found for the scores
from the Intrinsic Religiousness Scale before and after the itikaf (p > 0.05). At the end of itikaf, anger-control
scores were observed to increase as anger scores decreased. A significant difference has been observed in the
Subjective Well-Being Inventory and State-Trait Anger Expression Inventory posttests in terms of the duration of
the fast. Itikaf has been found to have positive psychological effects due to being an intensive worship program.